Буддийский монастырь. Назначение. Атрибуты монастыря.

ИСТОРИЯ МОНГОЛИИ

ИНФОРМАЦИЯ О МОНГОЛИИ

БУДДИЙСКИЙ МОНАСТЫРЬ И ЕГО АТРИБУТЫ

Буддизм, проникавший в монгольские земли волнами, сначала как одно из многих верований кочевой империи, окончательно утвердился здесь лишь в XVI-XVII веках, став основой духовной и государственной жизни. Это было не просто принятие новой религии, но глубокая трансформация всей культуры, архитектуры и социальной структуры народа. Ключевым институтом в этом процессе стали монастыри, которые из локальных центров поклонения быстро превратились в мощные, многофункциональные комплексы, определявшие жизнь страны.

Первые устойчивые буддийские обители появились в период правления Алтан-хаана (1543-1588) и его потомков. Именно при Алтан-хаане был построен Эрдэни-Дзу, первый крупный и постоянный монастырь в Монголии, расположенный близ древнего города Каракорум. Его сооружение в 1585 году стало событием символическим и практическим. Для строительства использовались камни развалин старой столицы империи, что означало не только экономию ресурсов, но и глубокий исторический символ: на фундаменте военной империи Чингисхана возводилась империя духа, основанная на учении Шакьямуни. Эрдэни-Дзу представлял собой типичный образец монгольской монастырской архитектуры, сочетавший традиции тибетского храмового зодчества с местными особенностями. Он был обнесен знаменитой стеной со 108 ступами (субурганами), число которых в буддизме имеет сакральное значение. Монастырь сразу стал не только религиозным, но и административным, торговым, образовательным центром региона.

В XVII веке, с утверждением власти буддийской школы Гелуг и ее главы – Нгаванг Лобсанга Тэнцзин, известного как Богдо-геген или Джэбцзун-Дамба, началось масштабное строительство монастырей по всей Монголии. Монастыри стали инструментом консолидации духовной и политической власти. Их расположение часто было стратегическим: близ ставок важных князей (нойонов) или на ключевых торговых путях. Одним из таких значимых центров стал монастырь Их-Хурэ, возникший вокруг резиденции Богдо-гегена в Урге (современный Улан-Батор). Со временем Их-Хурэ развился в сложный город-монастырь, где тысячи монахов жили, учились и совершали ритуалы, оказывая влияние на все стороны жизни зарождающейся столицы.

В период расцвета буддизма в Монголии, позже, в период правления Цинской династии, существовало три типа буддийских монастырей:

Императорские, построенные на деньги Цинской династии в первой половине 18 века, в последствии пришедшие в упадок из-за прекращения помощи из Пекина.
Сомонные или хошунные монастыри, предназначенные для населения небольших административных единиц, в них постоянных лам не было совсем, или их было несколько, отправлявших различных требы.
Монастыри, принадлежавшие перерожденцам - хубилганам (ламам-перерожденцам) которых было около 140. Большинство из них были репрессированы в 1930-е годы.

Помимо утверждённых властями лам, чьё количество в каждом хошуне ограничивалось цинской администрацией сорока персонами при наличии специальных грамот, бытовали также "степные ламы". Зачастую обладая духовными степенями, но не имея официальных удостоверений, они не проживали в монастырях постоянно, вели хозяйство как скотоводы, обзаводились семьями и посещали обители лишь в дни главных праздников.

Буддийские монастыри служили исключительными очагами просвещения, врачевания и учёности, занимая центральное место в общественном быту. При них создавались школы, ремесленные мастерские и типографии, превращавшие монастыри в ключевые культурные центры.

Образование в стенах обителей получали не исключительно будущие служители культа. Монгольская знать и чиновники практически поголовно отдавали своих отпрысков в монастыри для воспитания и обучения, не планируя готовить их к судьбе монахов-аскетов.

В тибетские и монгольские буддийские монастыри детей определяли в раннем возрасте, 7-10 лет, где те принимали первые обеты. После освоения начального курса они становились полноправными монахами, принявшими полный свод обетов. Однако многие покидали обители до или после этого момента, возвращались к мирской жизни, создавали семьи и зачастую внешне не отличались от мирян. Юный послушник мог ограничиться обязательным образованием либо продолжить обучение, поступая на один из религиозных факультетов монастырской школы и посвящая долгие годы глубокому изучению буддийского учения.

Буддийские монастыри являлись главными пунктами концентрации оседлости и хозяйственной активности. Они сосредоточивали в своих руках обширные стада, аккумулировали значительные средства посредством феодальных повинностей, добровольных приношений верующих, а также активно занимались торговлей и ростовщическими операциями.

Монастырь цанида -мудрость, "основное свойство", сущность. Цанид представляет собой упорядоченное толкование основного содержания Ганьчжура. Состоит из четырех частей: ясный отдел (1), отдел сутров (2), отдел виная (3), основной отдел (4). В монастырях цанида ламы изучали первые три отдела знаний. Изучение первых двух отделов разрешается всякому; изучение третьего отдела предоставляется принявшим духовные обеты; четвертый отдел же изучается отдельно в особом монастыре.
Чжудинский монастырь. Чжуд-это четвертый отдел знаний, изложенных в Ганьчжуре. Состоит из четырех отделов: основы жизни (1), основы процесса (2), основы йоги (3), ? (4). Его основы не может быть даже понятен незнакомым по крайней мере с двумя первыми частями знаний. Право совершать тарнистические богослужения предоставляется только лицам, окончившим курс цанида.
Монастырь лекарей. Ламы, изучающие основы медицины, совершают свои богослужения и производят религиозные диспуты в особо для того назначенных храмах. Манал - это бог медицины.
Монастырь астрологов. Ламы, изучающие основы астрологии, совершают свои богослужения и производят религиозные диспуты в особо для того назначенных храмах.

СТРУКТУРА ПЕРВЫХ БУДДИЙСКИХ МОНАСТЫРЕЙ

Структура первых монастырей была многосоставной. Центром всегда являлся главный храм (цогчен-дуган) для коллективных молитв и церемоний. Вокруг него группировались специализированные здания: храмы-дуганы для отдельных божеств или практик, учебные факультеты (дацаны) по философии, медицине, астрологии и тантре, библиотеки, жилища монахов (балаганы), хозяйственные службы. Монастырь был самодостаточным миром. Он выполнял функцию школы, университета, больницы, театра (для мистерий Цам), суда и финансового учреждения. Многие крупные монастыри владели скотом, землями, имели собственные мастерские и торговали с соседними регионами.

Ранние монастыри сыграли решающую роль в распространении буддийской письменной культуры. В их библиотеках хранились и переписывались не только священные тексты, но и труды по истории, поэзии, логике. Монастырские школы стали первыми системными образовательными учреждениями в монгольском обществе, где обучение было построено на многолетней, ступенчатой программе. Именно в этих дацанах формировалась монгольская буддийская интеллектуальная элита – ламы, знавшие не только тибетский язык (язык религии), но и глубинную философию, искусство дебатов и комментаторскую традицию.

Экономическое и социальное влияние первых монастырей было огромным. Они аккумулировали значительные ресурсы через пожертвования верующих и государственной власти. Под их духовным руководством проходили важнейшие общественные события. Монастырь регулировал календарь праздников, являлся гарантом моральных норм и разрешителем конфликтов. При этом его связь с кочевым укладом оставалась тесной: многие монахи сохраняли связи со своими семьями, а монастыри часто обслуживали потребности аратов (скотоводов), приезжавших для совершения обрядов.

ПРЕДМЕТЫ МОНАСТЫРСКОГО ДВОРА

Храм для совершения ламских молебствий. Это обыкновенное здание кумирни, образующее в середине одну большую комнату, разделяемую на три части рядами колонн, между которыми устроены ламские седалища.
Соборный храм. В нем устраиваются соборные служения всех лам.
Кумирня, посвященная в честь какого-либо божества. Каждый монастырь, будучи рассадником веры и священного учения, непременно избирает себе в постоянные покровители из докшитов, так называемых гениев-хранителей буддийского учения, которых чествует преимущественно перед другими свирепыми и грозными божествами.
Дарцог. Это небольшие лоскутки разноцветных материй с начерченными на них словами священных молитв. Им приписывается чудесная сила отгонять все злое от монастырских зданий. Они привешиваются или водружаются на шестиках по углам заборов и над воротами.
Высокий путь. Это расстояние от главных ворот до основного храма.
Герб хозяина. Это продолговатая дощечка со священной надписью длиной в 70 см и шириной 40-50 см. Она являлась обязательной принадлежностью императорских кумирень. Всегда окрашена в синюю краску и обделана в золоченную и украшенную резным золотым бордюром рамку.
Знак победителя. Является обязательным элементом храма, имеет форму закрытого с обеих сторон цилиндра. При освящении нового храма его наполняют, как ганчжирь, письменами мани и других учений. Их ставят по четырем углам храма.
Восьмирадиусное колесо или круг. Оно ставится над дверьми храма, на кровле. Представляет собой позолоченное изваяние восьмирадиусного колеса, на которое подняв свои головы, смотрят две стоящие на коленях газели. Изваяние связано с историей: в древности Эсруа-тенгри поднес Будде тысячерудиусное колесо, сделанное из золота Цзамбо и просил его начать свою проповедь. Когда Будда заговорил, эти золотистые газели самец и самка выбежали из леса и прослушали учение Будды.
Охлупень или бревно. Оно связывает обе половины кровли, обыкновенно поднимается
в виде гребня на пол. Он украшается лепными фигурами цветов, различными соединениями кружков на всем протяжении охлупня. От охлупня по скатам, направляющимся собственно к четырем углам здания расставляются как украшения небольшие статуэтки зверей, птиц и баснословных животных. Они также делаются лепные из глины, или же бывают гончарные с глазурью и муравой.

Двери храма. Их верхняя половина делается в виде решетчатой оконной рамы, а нижняя часть остается сплошной и также украшается резными или разукрашенными фигурками.
Пирамида, субурган, ступа (суварга (монг.)) - в буддизме вид памятного сооружения, восходящий к могильным курганам. Согласно преданию, первые 8 ступ были воздвигнуты после сожжения тела Будды для хранения его пепла, поделенного на 8 частей по числу областей Индии, заявивших свои права на его мощи (Ступы - реликварии). Позднее стали воздвигать ступы в честь каких-либо событий в истории буддизма (Ступы - мемориалы). В странах северного буддизма ступы - реликварии часто воздвигались на месте сожжения высоких духовных лиц, иногда в них замуровывался не пепел, а само тело умершего, мумифицированное с помощью соли или прожаривания в масле. Такие ступы могли находиться как на территории монастырей, так и далеко за их пределами. Оба типа ступ - объекты самостоятельного культа в буддизме. Архитектурные особенности ступ в каждой стране определяются местными традициями, однако в плане она должна быть обязательно круглой или квадратной. В системе буддийской символики ступа рассматривается как вертикальная модель Вселенной. (Н. Л. Жуковская)

Суварга представляет собой нечто иное как миниатюрное изображение древних индийских ступ. Шпиц субургана состоит из трех частей: шейки или основания брай; собственно шпица, представляющего собой высокий усеченный конус, украшенный тринадцатью металлическими кольцами чойнхор, чжисум и коронующей части, состоящей из двух обращенных друг другу широкими основаниями усеченных конусов верхний конус-туккэб, нижний конус-тук-тун, увенчиваемых изображениями луны, солнца, пламеняющегося огня премудрости нада.
Лестница добродетели. Представляет собой деревянный помост, воздвигнутый на четырех столбах. К помосту пристраивается деревянная лестница для того, чтобы всходить по ней на вершину помоста. С помоста призывают лам к совершении хуралов или служб. Для этого трубят по установленному порядку три раза, чем оканчивается благовесть;
Жертвенные полки. Они являются первыми религиозными принадлежностями каждого буддийского монастыря и представляют собой две ступени на одну из которых ставят сосуд с курениями, на другую - фонарь с лампадой.
Колесо мани. Это особого рода прибор, назначение которого состоит в том, чтобы всякий верующий, проходя мимо монастырской ограды, мог повернуть его. Буддисты веруют, что каждое круговращение колеса мани равняется прочтению всех тех молитв, мани, которые в него положены.
Ворота святительские (главные ворота в богатых монастырях, священные ворота). Устраивают их иногда двухэтажными, причем второй этаж называется "палатой ворот". Она имеет значение часовен.
Махаран. Это фигуры царственных гениев, живущих по четырем сторонам горы Сумэр и сторожащих спокойствие мира. Их четыре, ставят по обеим сторонам главных ворот по два в ряд. (см. фотографии из монастыря Амарбайсгалант). Под ногами 4-х махараджей находятся 8 фигур животных, людей и змеи. Данная поза махарджей символизирует их власть над всем живым миром , а также победу религии над всеми другими силами.

Пагжийбуу (Варутаки, Virudhara (caнскр).) - фигура лазурно-синего цвета. В правой руке он держит обнаженный меч, защищающий от внешних и внутренних врагов. В левой раковину, употребляемую при буддистских богослужениях. Символизирует юг.

Жамийсан ( Варупакши, Virupaksa (caнскр). ) - фигура коралловокрасного цвета. В правой руке держит ступу, в левой- змею, обеспечивающих защиту от видимых и невидимых злых сил. Символизирует запад.

Намсрай (Дрити-Раштра, Vaisravana(caнскр).) - фигура золотисто-желтого цвета. В правой руке держит религиозный зонт ( чжокбо), обеспечивающий защиту от темных сил, в левой- белую мышь, изрыгающую драгоценности символ богатства и благосостояния. Символизирует север.

Ёлхорсурэн (Вайсравани, Dhrtarasta(caнскр).) - фигура с телом бурого цвета (иногда изображается с телом белого цвета). В руке держит музыкальный инструмент (лютню), приносящий людям радость и веселье. Символизирует восток.

Ваза, сосуд. Является обязательным элементом субургана, который покоится на банриме. По правилам этот сосуд должен быть золотой, серебряный или из красной меди. В состав предметов, полагаемых внутрь его входят душистые и лекарственные травы (мушкатный орех, гвоздика, шафран, кардомон) и драгоценности (золото, серебро, коралл, жемчуг, опал, рубин и сапфир).

Таким образом, буддийские монастыри Монголии стали центром, вокруг которых кристаллизовалась новая буддийская цивилизация на монгольской земле. Эрдэни-Дзу, Их-Хурэ и другие ранние обители заложили архитектурный, административный и образовательный стандарт, который определил развитие сотен более мелких монастырей в последующие века. Они трансформировали пространство, внеся в степь стационарные, сложные сооружения, и трансформировали сознание, сделав буддийскую доктрину основой национальной идентичности монголов на протяжении нескольких столетий.