Традиционная медицина в Монголии.

ИНФОРМАЦИЯ О МОНГОЛИИ

ИНФОРМАЦИЯ ТУРИСТАМ

Монгольская традиционная медицина

Монголия известна своими бескрайними степями, суровой красотой пустыни Гоби и богатым культурным наследием. Одной из уникальных и глубоко укорененных традиций страны является монгольская традиционная медицина или "төвд анагаах ухаан", что означает "тибетская медицина". Этот древний подход к лечению формировался веками, впитывая элементы шаманизма и буддизма, и вобрал в себя знания, накопленные многими поколениями.

Монгольская традиционная медицина рассматривает здоровье человека как гармонию между телом, разумом и окружающим миром. Она объединяет физические, эмоциональные и духовные аспекты, преследуя цель не только лечить болезнь, но и поддерживать общее благосостояние человека. Основой этого медицинского подхода является внимательное исследование теории пяти элементов: земли, воды, огня, ветра и пространства, которые, согласно учению, взаимодействуют внутри тела и определяют наше здоровье.

Основные методы лечения включают фитотерапию, массотерапию, иглоукалывание и специальные диетические рекомендации. Каждое из этих направлений имеет свою уникальную методологию, например, фитотерапия использует более 200 видов лекарственных трав, каждая из которых тщательно собирается вручную и подготавливается в соответствии с традиционными рецептами.

Неотъемлемой частью лечения является и популярный метод монгольской медицины — мокса, или прогревание полынной сигарой, который способствует усилению кровообращения и нормализации энергетического баланса в организме. Иглоукалывание, с другой стороны, основывается на древней практике введения тончайших игл в определенные точки тела для стимуляции и коррекции жизненной энергии "ки".

Посещение Монголии предоставляет вам уникальную возможность познакомиться с этой многовековой медицинской традицией, погрузиться в мир ее ритуалов и обрядов. Туристические компании предлагают специальные программы, включающие посещение традиционной клиники, участие в мастер-классах по траволечению и релаксирующих практиках, что позволяет не только оздоровиться, но и приобрести новые знания о себе и своем здоровье.

Ваш визит в Монголии не будет полным без знакомства с этими древними традициями здоровья, которые учат нас важности единства человека и природы. Монголия ждёт вас — откройте для себя секреты традиционной медицины в сердце Центральной Азии.

ИЗ ИСТОРИИ ТРАДИЦИОННОЙ МОНГОЛЬСКОЙ МЕДИЦИНЫ

В XVIII веке монгольский учёный Сумба-Хамбо Ешей-Бальчжор в трактате «Пагсам-чжонсан», посвящённом истории буддизма в Индии, Тибете и Монголии, связывал первые шаги буддизма в Монголии с эпохой «великих ханов», то есть с XIII–XIV столетиями. Однако подлинное распространение как буддизма, так и тибетской медицины началось лишь с возведением ламаистских монастырей, так называемых дацанов, в XVII веке. Буддизм, принявший форму ламаизма, сумел вобрать в себя лучшие элементы добуддийских верований, став национальной идеологией. Дацаны при этом служили центрами философской и медицинской мысли, располагая обширными библиотеками.

Ключевая заслуга в продвижении тибетской медицины в Монголии принадлежит ламе-врачу Данзанжалцану, который прошёл обучение в Тибете. Он создал ряд медицинских трудов: «Дузи-сэгма», где рассматривается клиника женских и детских заболеваний, а также даются рецепты для снижения жара, восстановления сил и специфические указания по лечению этих недугов; «Нэра-дэцан», представляющий собой рецептурный сборник; «Сали-доми» — руководство по лечению простуд; «Нажиевы-надшад» — учение о различных заболеваниях; и «Шал-ла-донбу», включающий рецепты, применяемые при отравлениях, укусах насекомых, змей и инфекционных болезнях.

Распространение новой религии в Монголии сопровождалось значительными культурными переменами. В этот период на монгольский язык переводятся «Чжуд-ши» — основной учебник тибетской медицины, а также другие труды тибетских авторов. Однако деятельность монгольских учёных не ограничивалась лишь переводами канонических текстов. Многие их сочинения создавались в виде комментариев и словарей к «Чжуд-ши» и «Лхантабу». Например, Данзанжалцан и Лунгриг Дан-дар написали комментарии к «Чжуд-ши». Последний также составил пояснения к «Лхантабу» и словари к обоим трактатам, известные как «Чжуд-ши Да-дол» и «Лхантабчжи Дадол». Ему же приписывается авторство «Истории тибетской медицины», сохранившейся в рукописном виде. О широте познаний Лунгриг Дандара свидетельствует такой случай: в 1905 году в Монголию прибыл Далай-лама XIII Тубдан Чжамцо в сопровождении двух знаменитых врачей-пандитов — Чжабчога и Чжигбрала, которые познакомились с сочинениями Дандара. Они были поражены и восхищены его работами. На вопрос о том, где он получил столь глубокие медицинские знания, Лунгриг Дандар скромно заметил: «Я не постиг всех глубин медицины, мои знания неполны. За всю жизнь я прочитал и проанализировал лишь 150 томов тибетских сочинений и написал десяток книг». Далай-лама и сопровождающие его врачи признали его одним из светил медицины, присвоив ему почётный титул Ринпоче. Медицинские труды Лунгриг Дандара пользовались большим успехом в Монголии и Бурятии.

В начале XX века другой эмчи-лама, Гува-манрамба, составил тибетско-монгольский словарь к «Чжуд-ши». В сумбуме, то есть полном собрании сочинений, известного монгольского учёного XVIII века Сумба-Хамбо Ешей-бальчжора содержится пять работ по медицине. Наиболее значимым из них считается «Комментарий к Лхантабу». Академик Ц. Хайдав отмечал, что в этом сочинении Сумба-Хамбо «разрешил ряд вопросов, которых до него никто в медицине не затрагивал, а также предложил новые средства для лечения туберкулёза и прочих заболеваний». Тем самым он внёс существенный вклад в развитие традиционной медицины Монголии. В своём трактате «Шэлгар-Мэлонг» он приводит полный перечень лекарственных средств с указанием их названий на тибетском и санскрите, а для основных наименований даётся синонимика.

Прочие труды этого автора затрагивают теоретические и практические вопросы медицины. В сочинении «Дузи-чужун» собраны сведения по анатомии и физиологии человека, а также описаны причины и условия, способствующие возникновению болезней. Кроме того, там имеется раздел, посвящённый врачебной этике. Диагностику и классификацию заболеваний Сумба-Хамбо раскрыл в работе «Дузи-тигба». Что касается его пятого сочинения, «Дузи-Силгар», его содержание, к сожалению, остаётся неизвестным. Большой популярностью также пользовался монгольский эмчи-лама Ишбалжир (1704–1788). Он был не только врачом, но и видным педагогом, воспитавшим множество учеников. Им написан учебник «Дузэ-чун» («Нектар медицины монгольских медиков») и другие произведения, такие как «Дузэ-силгар» («Нектаровые книги медицинских наставлений») и «Ойнзанши-гармилан» («Зеркало синонимических названий лекарств»).

Помимо упомянутых теоретических и практических трудов, практикующие эмчи-ламы в повседневной работе активно использовали рецептурные справочники, известные как «Ман-чжоры». Они составлялись на основе материалов трактатов и практического опыта конкретных врачей или медицинских школ. Такие справочники до сих пор малоизвестны широкому кругу специалистов, интересующихся природными лекарственными средствами. В «Ман-чжорах», помимо традиционного индийского, китайского и тибетского сырья, упоминаются и местные виды растений. Среди подобных работ монгольских авторов наибольшую известность в России получили «Маннаг-ринчэн-чжунг-най», «Жэдуй-ниннор», «Онцар гадон дэр дзод». Также известны рецептурники Гунцугин-гэгэна Мижиддоржи, Лубсандамбийжанцана, Жигмэдданжанцана, Насанбуяна, Лубсанчойндогома, Жамба-ла, Лхасарайжамца и анонимные сборники. Даты их создания часто не указаны.

В 1989 году был опубликован тибетский медицинский трактат «Онцар гадон дэр дзод», полное название которого — «Сущность нектара бессмертия, объединившая множество трактатов медицинской науки под названием "Сокровищница дивного праздника, устраняющего страдания жара и холода"». Его автор Чойжамц начал работу 8-го числа первого весеннего месяца года железа-курицы 15-го раб-чжуна и завершил её 15-го числа последнего осеннего месяца года воды-пса (1922 год). Столь краткий срок для написания подобного объёмного сочинения на тибетском языке не является чем-то необычным, так как ему предшествовала долгая подготовка. Труд Чойжамца — это, говоря современным языком, нечто среднее между справочником и энциклопедией для практикующего врача. Не углубляясь в философию и теорию медицины, автор даёт краткое описание признаков болезней и рецептурные прописи. Описанию диагностики по пульсу и моче посвящены первая и вторая главы, причём в первой также содержатся краткие рекомендации по определению локализации болезни на основе осмотра. Хотя опрос, третий из принятых в восточной медицине методов диагностики, не выделен в отдельную главу, он учитывается при описании симптомов каждого заболевания. Начиная с восьмой главы рассматриваются конкретные болезни, их признаки, классификация, течение, методы и средства лечения. Расшифровка рецептов из «Онцар-Гадон дэр дзод» представлена в работе Э. Г. Базарона и С. М. Баторовой (2002 год).

Среди произведений, появившихся на монгольской земле, выделяется трактат «Дзэйцхар-Мигчжан», автором которого является эмчи-лама Жамбалдорчжэ, живший в XIX веке. Этот текст был написан на тибетском языке. Его полное название звучит так: «Чёткое руководство для практической медицины, подобное зерцалу медицинской науки, именуемое "Восхитительно-дивное украшение очей"». Работа Жамбалдорчжэ многократно воспроизводилась методом ксилографии в различных монастырях Внутренней Монголии, которая сегодня находится в составе Китая. Впервые европейцы узнали о «Дзэйцхар-Мигчжан» в 1971 году. Тогда трактат был переиздан офсетным способом профессором Локешем Чандрой, занимавшим пост директора Международной академии индийской культуры. Краткое вступительное слово к этому изданию подготовил Е. Дж. Смит (Tibeto-Mongolian Materia MedicaвЂ¦, 1971). В научный оборот «Дзэйцхар-Мигчжан» вошёл благодаря исследованиям Ц. Хайдава и О. Шерхана (1975), Ц. Хайдава (1982), Ц. Хайдава с соавторами (1985), С. М. Баторовой (1975, 1986), С. М. Баторовой с соавторами (1985, 1989), а также Ю. Ж. Жабон (2001). В работах Ц. Хайдава содержатся многочисленные ссылки, выдержки и фрагменты переводов отдельных разделов из указанного трактата.

Полный перевод данного трактата с тибетского на русский язык осуществила Ю. Ж. Жабон. В трудах С. М. Баторовой приводятся результаты фармако-лингвистического и систематического анализа лекарственных растений, описанных в «Дзэйцхар-Мигчжан». Этот трактат входит в число наиболее популярных сочинений традиционной медицины Тибета и Монголии. Он составлен как оригинальное иллюстрированное руководство по фармакогнозии и диагностике. «Дзэйцхар-Мигчжан» представляет собой ксилографическое издание, включающее 174 листа, что составляет 348 страниц.

В тексте трактата лекарственное сырьё описано в отдельных статьях, различающихся по объёму. Изображения растений и сырья размещены непосредственно в тексте между статьями. Часто к рисункам добавлены названия на монгольском, китайском и маньчжурском языках. Иногда иллюстрации отдельных видов сырья сопровождаются подписями на тибетском языке, где указаны лучшие и худшие сорта, а также страны происхождения сырья. Автор трактата распределил все виды лекарственного сырья по группам. Всего описано 582 вида: из них 323 относятся к растительным, 135 — к минеральным, а 124 — к животным. Особое внимание уделяется качеству лекарственного растительного сырья. Показано, что его свойства зависят от географического распространения, места произрастания растений, а также от интенсивности солнечного света и лунных фаз.

Таким образом, «Дзэйцхар-Мигчжан» является важным памятником традиционной медицины Тибета и Монголии. Созданный на монгольской территории, он отражает особенности монгольской врачебной практики и тот дополнительный опыт, который накопила традиционная медицина к XIX столетию. Монголы сформировали собственную медицинскую литературу на тибетском языке, подобно тому как в Европе писали на латыни, и в научных кругах это явление получило название «тибетоязычная литература». К ней относятся упомянутые выше медицинские сочинения. В этих трудах запечатлён опыт монгольских эмчи-лам и фактически задокументирована традиционная медицина монголов. Наряду с ней сохранилась и самобытная народная медицина монголов, которая не была полностью поглощена индийским и тибетским влиянием.

Главный способ познания монгольской традиционной медицины — это изучение оригинальных сочинений, составленных монгольскими врачевателями в XVIII–XIX веках и начале XX века.

Если в силу исторических причин медицина монголов обогатилась индийской медицинской теорией, то в части практических методов лечения она сохранила свою уникальность. Монголы разработали собственные оригинальные физические методы терапии — прижигание и кровопускание. Не менее самобытны многочисленные лекарственные средства, полученные из природных ресурсов Монголии. Медицина монголов представляет собой совокупность народных и традиционных лечебных подходов, включая эзотерические знания шаманов и лам, а также лекарства из народной фармации и традиционной медицины Индии, Китая, Тибета и самой Монголии. Она сочетает некоторые восточные и современные традиции исцеления. В основе традиционной монгольской медицины лежит устная традиция и богатая источниковая база, изучение которой важно для теории и практики современной истории и медицины.

На сегодняшний день традиционная монгольская медицина является одним из достижений народа. Она отличается ярким самобытным характером, эффективностью и удобством применения. В январе 2026 года Президент Монголии подписал Указ «О развитии традиционной монгольской медицины». В своём выступлении глава государства отметил, что эта медицинская система составляет неотъемлемую часть исторического наследия, культурных традиций и интеллектуального потенциала Монголии. Данный Указ предписывает Правительству реализовывать комплексную политику, направленную на совершенствование правовой базы сектора традиционной медицины, её развитие на основе передовых технологий и искусственного интеллекта, формирование системы квалифицированных кадров, а также обеспечение качества, безопасности и стандартизации производства традиционных лекарственных средств.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕОРИИ МОНГОЛЬСКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ МЕДИЦИНЫ

Фундаментом монгольской диагностики служит учение о трёх дошах, или трёх жизненных началах: ветер (хий), желчь (шар) и слизь (бадган). Считается, что здоровье — это состояние равновесия между этими тремя энергиями, а болезнь — следствие их дисбаланса, вызванного внешними факторами, неправильным образом жизни, питанием или, что часто подчёркивается, нравственными проступками и нарушением гармонии с природой. Первое, что делает врач, приступая к диагностике, — это внимательный опрос. Он расспрашивает не только о симптомах, но и об образе жизни пациента, его привычках, питании, сне, эмоциональном состоянии, времени года и даже о том, в какой местности он живёт. Этот опрос может длиться долго. Врач стремится восстановить полную картину жизни пациента, чтобы понять, какой из трёх дош нарушен и какие внешние обстоятельства привели к этому нарушению.

ДИАГНОСТИКА В МОНГОЛЬСКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ МЕДИЦИНЕ

Монгольская традиционная медицина обладает собственными уникальными подходами к диагностике. На первом этапе взаимодействия с пациентом специалист оценивает общее энергетическое поле человека, после чего детально изучает кожные покровы, глаза, язык и области, где сосредоточены болезненные проявления. Значительную роль в этом процессе играет анализ мочи. По расположению болевых точек вдоль позвоночного столба можно судить о состоянии внутренних органов. Пульсовая диагностика, то есть прощупывание пульса, предоставляет врачу обширную информацию. Практикующие специалисты различают свыше ста различных типов сердечных сокращений и способны интерпретировать эти данные.

Однако самым важным, самым тонким и наиболее почитаемым методом диагностики в монгольской медицине является пульсовая диагностика. Это искусство, доведённое до степени высочайшей чувствительности. Врач прикасается тремя пальцами правой руки к лучевой артерии пациента — мужчинам на левой руке, женщинам на правой. Каждый палец соответствует определённому органу и определённой доше. Кончики пальцев ловят не просто частоту и ритм пульса, но его характер: глубину, силу, наполнение, скольжение, вибрацию. Различают двенадцать основных типов пульса, каждый из которых имеет сложное описание. Пульс может быть «змеевидным», «лейкообразным», «глухим», «пустым», «напряжённым». Опытный эмчи по пульсу может определить не только природу заболевания, но и его локализацию, стадию развития и даже прогноз течения болезни. Говорят, что большие мастера способны диагностировать несколько заболеваний одновременно, различая их тончайшие оттенки в пульсовой волне. Этот метод требует от врача не только технического навыка, но и особого состояния сознания — сосредоточенности, почти медитативной включённости в процесс взаимодействия с пациентом.

Интерес к традиционной диагностике растёт, в том числе среди иностранцев, приезжающих в Монголию в поисках альтернативных методов лечения и оздоровления. Эмчи, владеющие английским языком, становятся востребованными специалистами. Некоторые современные врачи пытаются интегрировать традиционные методы с достижениями западной медицины, используя пульсовую диагностику как дополнительный инструмент, помогающий выявить функциональные нарушения на ранней стадии, когда лабораторные тесты ещё не показывают отклонений. В этом синтезе, возможно, и заключается будущее монгольской диагностики — не как альтернативы, а как дополнения к современной медицинской практике, сохраняющего многовековую мудрость наблюдения за человеком как частью природы и космоса.

МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ В МОНГОЛЬСКОЙ МЕДИЦИНЕ

Кровопускание. Делается надрез или прокол капилляра (вены), откуда откачивается пораженная болезнью кровь. Этот метод лечения часто употребляется для лечения лихорадки, вызванной нарушением функции «шила» или заболеваниями крови. Кровопускание применяется при лечении волчанки, фурункула, уартрита, туберкулеза и т. д.

Банки в сочетании с кровопусканием. Сначала ставят банки на теле больного, затем на
месте банок трехгранной иглой делается прокол. После этого ставят банки вторично, чтобы пораженная кровь и гной выделись из тела больного. Этот метод способствует улучшению кровообращения. Он удобен, безопасен, прост и не требует длительного лечения.

Прижигания. Прижигания производятся с помощью тлеющих сигар из измельченной сухой полыни или китайского чернобыльника. В монгольской медицине прижигания делаются по различной методике: собственно монгольской, байшаньцзиской, сихэлюской и методике метода прижигания и метода теплого прижигания.

Мануальная терапия. Этот метод лечения монгольской медицины сформировался в ходе долгих лет практики лечения различных травм и вправки костей после переломов, вывихов сустава и т. д. Система монгольской мануальной терапии состоит из 6 этапов: вправка костей и их фиксирование, массаж, целебные ванны, уход и функциональное оздоровление.

Иглотерапия. Способ лечения, предусматривающий введение игл в особые точки на теле человека. Они в свою очередь, расположены по линии «меридианов». Эти проводящие пути или энергетические каналы связаны с внутренними органами. Иглы используются, чтобы уменьшить или увеличить ее поток, а также устранить препятствия, мешающие ее циркуляции. Этот метод успешно применяется при лечении ревматизма, поясничных болей и артритов, к нему также обращаются для устранения других нарушений в деятельности организма, таких как стресс, колит, расстройство системы пищеварения, бессонница и т.д.

Фитотерапия, или лечение травами, - основной инструмент натуротерапии. Действие лекарств растительного происхождения определяется содержащимися в различных частях растения активными веществами: алкалоидами, гликозидами, кумаринами, эфирными маслами, смолами, дубильными веществами (танинами), витаминами. В приготовлении лекарств(танов) используются растения, прорастающие на территории Монголии, или привезенные из Тибета. Лечение травами - процесс долгий, занимает до несколько месяцев, но зато результаты превосходят все ожидания и для организма более чадящий, чем применение химических лекарств.

Лечение кумысом. Применение кумысом – это один из традиционных диетических методов лечения монголов. Этот метод обладает тонизирующей и целебной функциями, он используется для лечения шока, возникшего после травмы, а также при недомоганиях в груди и болях в передней стенки сосудов. Результаты научных исследований показывают, что в кумысе содержится много полезных веществ для здоровья человека, например, сахароза, белок, жир, витамины, в частности, витамин «С», и другие полезные вещества.